Эпизод 2 Конституционного подкаст: “Родословная”

0
5

(Мишель Томпсон Вашингтон пост)

В 1879 г. дело дошло до судьи в Омахе, который задал вопрос: коренные жители Америки считали человека, согласно Конституции США” />
Я человек: путешествие вождь стоящий Медведь за справедливость”.

Стоящий Медведь был вождем племени Понка, чьи были вынуждены покинуть свои исконные земли и прошли 600 миль на юг до территории Индии. Когда умер его сын, начальник и члены племени совершил трудное путешествие на север, чтобы вернуть тело в их могильник. Они были перехвачены неподалеку от Омахи, и он был арестован. Его дела в том суде штата Небраска, стал важным поворотным пунктом в предоставлении гражданских прав коренных американцев в соответствии с законодательством США. Его история находится в центре внимания второй эпизод Новой газеты “Вашингтон пост” “Конституционного” подкаст.

Слушать эпизод здесь.

 

Эпизод гостей Starita, а также племени Понка-председатель Ларри Райт-младший и Линдси Робертсон, Чикасо нация, имеющая кресло в родном американском праве в университете Оклахома-Сити и автор книги “завоевание по закону: как открытие Америки обездоленных коренных народов на свои земли”.

Проверить “Конституционный” – страницу и подписаться на получение новых выпусков бесплатно на подкасты от Apple, Брошюровщица или где вы слушаете подкасты. Для обновления о серии, Вы также можете следить за хозяин подкаста Лилиан Каннингем на Twitter: @lily_cunningham

Стенограмма эпизод 2: стоящий Медведь

Лиллиан Каннингем: уже почти 100 лет после конституционной Конвенции, и нам на безжизненной равнине. Ветер захлестывает импровизированные укрытия из индейской резервации.

Джо Starita: на Рождественскую неделю в 1878 году, 16-летний Медведь щит умирал на дне этой брезентовой палатке армии.

Каннингем: Медведь щит является членом индейского племени Понка, который недавно был вынужден обратиться за свою землю и переехать в эту правительственные резервации, здесь, в Оклахоме.

Starita: но перед его закрытыми глазами в смерть—

Ларри Райт, младший: как он лежит и умирает от болезни и понимает, что он не собирается жить

Starita: он просил отца, начальника. Он заставил отца пообещать, что после его смерти он хотел забрать сына остается и повторно похоронить их в их священную родину в белых меловых Утесов с видом на реку Миссури.

Каннингем: проблема: священные белые меловые утесы были 600-километровый поход на север, пешком, через замороженный пейзаж, что теперь Канзас и Небраска. Но после того, как молодой Медведь, щит принимает его последний вздох—и умирает в пределах этого лагеря—его отец, вождь стоящий Медведь, решает, что он должен совершить путешествие. И 29 членов его племени говорят, что они будут идти так же.

Райт: и так почти поспешное мода у них, что они могут вместе и отправились в путешествие, и отнюдь не достаточно.

Starita: он кладет его тело в спину покосившийся вагон и телега с двумя слабейшими, голодных лошадей, они начинают ходить на север.

Каннингем: это второй день января, а свирепая вьюга вертится по земле.

Starita: днем они уходят, температура 16 градусов ниже нуля. Третий день, расчетная ветра составляет более 40 градусов ниже нуля.

Райт: и вот эти 30 человек едет в Небраску 600 км зимой в мокасинах и босиком. Они говорят, что они могли видеть следы крови на снегу от того, когда они шли.

Starita: и это в такой манере, что они идут в одну неделю, один месяц, три месяца, четыре месяца—пока не получат в течение двух дней свою любимую родину.

Каннингем: а тут, так близко к концу своего путешествия серьезно обморозиться, оголодали—что-то происходит: они арестованы кавалерию Соединенных Штатов за то, что покинул пределы резервации.

И этот арест выделяет цепь событий, цепь событий, которые в конечном итоге приводит к стоящий Медведь первый коренной американец на всей территории Соединенных Штатов, чтобы получить пробную версию и шанс поспорить за свои права.

Starita: он смог вывести все правительство США поставить на колени без единого выстрела из его Винчестер, не набравшись стрелу из колчана, не обнажая свой охотничий нож. И он был в состоянии сделать это все впервые в американской истории на третьем этаже в зале суда в Омахе, штат Небраска.

Каннингем: дело в том, что на третьем этаже в зале суда в городе Омаха, что вопрос задан перед судьей, судья Элмер Данди—о том, что конституционные создатели века до этого как-то осталось непонятным. И вопрос: есть ли у правительства США считают индейцев людьми?

Я Лилиан Каннингем с Вашингтон пост. И это “Конституционное”.

[МУЗЫКА]

Каннингем: когда создатели Конституции излагают свое видение новой страны, кто были люди, которых они считают своими гражданами? Как они определяют, кто был американец? Чьи права они призваны защищать? Чьи свободы они хотят обеспечить? И чьи же они предпочитают игнорировать?

Мы начнем наше исследование “мы, народ”, обращаясь к самой земле, и те, в чьих семьях родились на своей земле задолго до Конституции было написано—задолго до Америки даже называли “Америка” вообще.

Райт: перед правительством США был здесь, Наши люди сражались, защищая эту землю и у нас всегда есть что привязать к земле. Он почти становится частью вашей ДНК.

Каннингем: это Ларри Райт, младший, председатель племени Понка. Он один из голосов, которые вы слышали в нашем представлении. Другой голос был Джо Starita, автор книги о стоящий Медведь под названием “я-человек”.

Starita: коренные американцы политически самыми бесправными людьми в Америке. Они все-таки самые незаметные люди в Америке.

Каннингем: это произошло лишь в 1924 году для коренных американцев, чтобы считаться гражданами США. И для многих сегодня, которые являются частью племен, которые живут на территории индейских резерваций, идея американское гражданство по-прежнему несет напряженность, и вопросы, и большое культурное сложности.

И в определенной степени 55 белые люди обсуждают в зал Независимости, обговаривание Конституцией, несут ответственность за это. Поэтому, прежде чем мы далее погружаемся в стоящий рассказ медведя с Джо Starita и Ларри Райт, младший, давай вернемся к этому летом 1787 года.

Сейчас, на фоне вот, что во время революционной войны, многие племена коренных американцев присоединились к Великобритании в борьбе против американских революционеров. Так американцы в свое время справедливо увидел племен как своих наций, которые могли бы заключать договоры, которые могут заключать союзы и что может представлять военную угрозу.

Линдси Робертсон: так как разработчики проекта Конституции, они думали о племен; но прежде всего, как внешних отношений материи.

Каннингем: Линдси Робертсон из Университета Оклахомы, является Чикасо нация, имеющая кресло в родном американском праве.

Робертсон: основная задача в Филадельфии создатели Конституции по отношению к племенам было выяснить, какой уровень новой союзной республики расправится с ними. Будет ли это государственное дело или будет ли это Федеральное дело? Одной из целей было исправить путаницу, так они и сделали в статье 1, давая Конгресс—и Конгресс—власти, чтобы регулировать торговлю с Индейскими племенами.

Каннингем: там действительно не было никакой дискуссии по поводу гражданства или права—для коренных американцев в то время, потому что они просто не рассматриваются как часть американского населения.

Робертсон: было всеобщее понимание того, что племена были действительно вне процесса. Большинство людей знают о трех пятых пункта—

Каннингем: что дало порабощенного народа только частичное представление.

Робертсон: но меньше, я думаю, в курсе, что после трех пятых в статье 1-пункт индейцев, которая гласит, что индейцы не засчитывается, если они уже ассимилировались и стали налогоплательщиков.

Каннингем: так что есть предложение о Конгресс может регулировать торговлю с племенами, и нет языка, о том, как индейцы должны учитываются в популяции.

Робертсон: и это были единственные два матча племен в Конституции, и это до сих пор актуально и по сей день. Но я не думаю, что они когда-либо думал, что будет легко ориентироваться эти отношения.

Каннингем: и эти отношения будут только развиваться и усложняться, как и сама страна росла. Во время президентства Томаса Джефферсона в 1803 году Америка купила территорию Луизианы из Франции. Что в два раза Размер Соединенными Штатами и расширила свои границы на запад.

Starita: Томас Джефферсон был очень нерушимый зрение, очень сильная вера, в то, что он хотел сделать с этой землей.

Каннингем: Джо Starita снова, наши стоящий Медведь экспертов.

Starita: и что он хотел сделать с этой землей было создать то, что стало известно как институт демократии. И единственная проблема была это не было пустой земли. Это земля, которая была оккупирована. И так-то пришлось ехать. И что пришлось пройти были родные люди, которые жили на этой земле.

Каннингем: это повлекло за собой резкий сдвиг от лечения племен как иностранными державами.

Робертсон: в конце 1820-х годов, земельный голод сделали продолжение здоровых отношений с колен очень трудно.

Каннингем: в 1830 году президент Эндрю Джексон подписал закон о переселении индейцев, которые официально заставили коренных американцев на юго-востоке освободить свои земли и двинуться к западу от реки Миссисипи. И за это время—след эпохи—слезы правительством США нажили миллионы и миллионы акров земли, которые принадлежали Чероки, Семинол, ручей, Шауни, Чокто, Лакота.

Робертсон: след эпохи слез знаменует собой кардинальные изменения. Уважение и возможность племенных и не племенных политических сообществ, сосуществующих исчез.

Каннингем: и для многих из этих племен, в том числе, в конце концов, стоя племени—медведя Понка-место, где они были вынуждены переселять в Оклахоме.

Робертсон: племена оказались в Оклахоме, потому что в то время Закона о переселении индейцев, это была Западная граница Соединенных Штатов. Это действительно так далеко, как племена могли быть удалены и все еще оставаться в пределах национальных границ Соединенных Штатов. И я полагаю, некоторые тоже думали, что это может быть полезно иметь племен в юго-западном углу США в качестве буфера в случае военного конфликта с Мексикой.

Каннингем: примерно в это время, есть два случая, которые идут в Верховный суд, где Чероки в основном подает в суд штата Джорджия за свою землю. И мнение о том, что выходит из суда дает нам окно в как представлений о племени коренным образом изменилась. Главный судья Маршалл решает Чероки не чужой народ, они внутренние зависимой нацией, напоминающие “подопечного его опекуном.”

Робертсон: он также представил в Верховный Суд в прецедентном праве это понятие, что племена были как-то, в некоторых важный способ, уступает или неспособным вести свои дела. И стоя время Медведь, это понятие выродилось до того, что некоторые люди думают: ну, может быть, они даже не человек.

Каннингем: и так все это было строить, и строить—или передачи и дальнейшей передачи в течение десятилетий—когда в 1879 году вождь стоящий Медведь оказывается в зале суда Омаха, доказывая свои права.

Но прежде чем мы обсудим, как его дело разыгрывается, давайте отмотаем назад во времени к началу стоя история медведя, перед смертью своего сына и его последующий арест—вплоть до, когда его племя скинула свою родину.

Starita: начинается все на очень холодный январский день в 1877 году, когда 700 Понка были собраны в их зимний лагерь вдоль реки Найобрара, и из ниоткуда приходит этот странный белый человек из Вашингтона, округ Колумбия, и он имеет на это поразительное заявление.

Каннингем: племя должен сдать свою землю в верхнем углу Небраску, чтобы правительство США и ПМЖ в эту штуку называют оговорки, почти в 600-х милях к югу в Оклахоме.

Starita: среди Понка никто не мог понять, что они слышали. Это земля, на которой они жили на протяжении более 200 лет. Это земли, которые не один договор Сенате США заявили, что они были, но двух договоров Сенате США заявили, что они были законными владельцами. Уэнделл Берри, большой штат Кентукки прозаик и поэт, публицист и эколог, однажды написал, что “если Вы не знаете, где вы находитесь, Вы не знаете, кто вы”.

Никто не понимал этого лучше, чем Понки. Они погрязли в этом глубокий культурный корень в этой прекрасной земле. И самое главное, эта земля содержала их семь священных оснований—одно захоронение из которых был в этом великолепном формировании белые меловые скалы, которые выросли на 300 футов над рекой Миссури. И среди американских индейцев существует ничего, абсолютно ничего, более святого, чем там, где их мертвые.

И так стоя Медведь слушать, а остальные восемь начальников саб слушать. И они слышат, что какой-то незнакомец, где-то далеко за пределами своих священных захоронений говорит им, что они должны собраться как можно быстрее, очистить свои дома, избавится от всех своих сельскохозяйственного инвентаря, седлать лошадей и ехать 550 км на юг, к какой-то абстрактной место, где они никогда не слышали. Это глубоко потрясло.

Каннингем: на первый, стоящий Медведь отказывается. Но офицеры американской кавалерии начать блокировать племени воды и пищи. И так после нескольких месяцев протеста и мольбы, у них нет других вариантов.

Starita: и они начинают ходить. Они начинают делать первые шаги штыками в спину, прощаясь с их любимой Родины, многие из них плакали—и мужчины, и женщины. И они продолжают идти, и они пошли дальше. И на третий день, а девочка умирает. Она шесть месяцев. Ее зовут Белая девочка Буффало.

И они пошли дальше, и еще восемь человек умрет. А потом в июле 1877 года, они, наконец, добрались до индейской территории, и они бесцеремонно сбросили на землю. Они больше не имеют средств к существованию. Нет жилья добавки для них. Нет земледельческие орудия. Там очень мало еды. И кластер Понка в овраги и ручьи; и это в июле, и они чувствуют тепло и влажность, что они никогда не чувствовал раньше.

И что у них общего—независимо от того, какой оврага или ручья, они поселились в ней кишит комарами. Комары-разносчики малярии. И в первый год их принудительного удаления с их любимой Родины, чтобы этот палящий-жгучий красный земли Оклахомы, треть из племени умер.

И на Рождественскую неделю 1878 года, после того как они были там примерно год-полтора, стоял Медведь единственный сын—это любимый мальчик, 16 лет, его зовут Мишка щит—он свернулся в положение плода на нижнюю часть армии холст палатки. И он тоже умирает от малярии.

Стоящий Медведь вложили огромное количество энергии и усилий, пытаясь формировать его сына, чтобы стать следующим вождем племени. Он хотел, чтобы изучать пути белого человека. Он думал, что единственный шанс у них выжить не было, чтобы обнять и принять некоторые значения более мощной внешней культуры, которая двигалась от их любимой Родины, чтобы этот ненавистный выжженной земли на территории Индии. Поэтому он послал его в школу, чтобы изучать английский язык. Он послал его к Белому человеку церковь, чтобы узнать о белый человек-Бог. Он сделал все, что мог, чтобы позиционировать этот мальчик, чтобы стать мостом от старого образа жизни к новому образу жизни.

Каннингем: но вместо этого, его жизнь закончится здесь—в этой палатке холодной армии.

Starita: и так, во второй половине дня 2 января 1879 года, около 1 часа дня, стоя Медведь платья тело нести щит в его лучшие одежды. Он заворачивает тело в Буффало халат.

Каннингем: и мы знаем, что произойдет дальше: четыре-месяц, 600-километровое путешествие через покрытые льдом равнины. Только чтобы быть арестован, недалеко от захоронения. Но для чего именно?

Оказывается, глава департамента внутренних дел США слышал, что стоящий медведь и некоторые из племени Понка покинула резервацию в Оклахоме, где они были помещены. И поэтому он отправил войска окружили их и заставить их идти в резервацию.

Но есть человек, который останавливается этого: бригадный генерал Джордж Крук. Мошенник должен выполнять приказы, чтобы заставить племя обратно в Оклахому, теперь, когда они были арестованы. Но он не может приносить себя, чтобы сделать это.

Starita: он стоит на генеральской, когда он видит эти заключенные маршировали по нижнему плацу в форте Омаха, в конце марта 1879 года. И он потрясен, он физически мутит и потрясена тем, что он смотрит на. Он смотрит на 30 человек, который едва может ходить. Он смотрит на женщин, которые так сильно обморожены, что ошметки кожи висят на своих локтях и запястьях, как мешки горелого бекона. Они спотыкаются, падают, они встают. Они, наконец, сделать это к частоколу, и у него есть кризис совести, как он смотрит на эту.

Каннингем: так он телеграфирует своему начальнику—

Starita: генерал Филипп Шеридан, в Чикаго—человек, который классно сказал несколько лет назад, что единственный хороший индеец-это мертвый индеец.

Каннингем: и жулик говорит, что я должен делать?

Starita: и генерал Шеридан немедленно телеграфы назад: что он должен сделать с ними очень проста. Он должен повернуть их на юг и отправил бы их обратно в резервацию они пришли. Они нарушили Федеральный закон. Они не являются гражданами. Они даже не юридически определены как люди. В марте 1879 года, они юридически определены как подопечные правительство и они оставили свою оговорку государством без разрешения—нарушение закона. Собрать все 30 до превращения их в марте их обратно, откуда они пришли, потому что мы не хотим показать пример, что только потому, что некоторые Индийские скучает, они могут оставить предварительный заказ и начать домой.

Каннингем: Генеральный мошенник слышит это от своего начальника, и он не может решить, что делать. Выполнять приказы? Идти против них?

Starita: я могу себе представить, как он ходил туда-сюда до глубокой ночи. И, наконец, вскоре после полуночи, он идет в конюшню, он седлает коня, он садится на него, и под покровом темноты он ездит в трех милях к югу. Он постучал в дверь того, что потом назвали Омаха ежедневная Вестник.

Каннингем: и вот, он шепчет в ухо редактор местной газеты, Томас Генри Tibbles. Он говорит:

Starita: я думаю, что история вас заинтересует.

Каннингем: интервью Tibbles стоящий Медведь через несколько дней, и—

Starita: он начинает строчит историю после истории о несправедливости федеральное правительство предупреждение любящего отца выполнять последнюю волю своего единственного сына.

Каннингем: и достаточно скоро история распространилась по всей стране. Она также пробудила интерес известный адвокат здесь, в Омахе—Эндрю Джексон Попплтон. Бригадный генерал Крук, который уже нарушил приказ, чтобы насильно вернуть племени, ходит в эту Попплтон адвокат.

Starita: и он говорит ему: почему бы вам не попробовать подать хабеас корпус?

Каннингем: он, в принципе, утверждать, что стоящий Медведь был незаконно задержан. Суд должен доказать, что он имел веские основания для ареста (что является правом, составители включили в раздел 9 Устава).

Starita: Андрей Попплтон заинтригован с конституционным размеры, что может начаться, потому что это никогда не случалось раньше.

Каннингем: не с американских индейцев, то есть—

Starita: единственное, что отсутствует, они должны найти Федеральный судья. И есть только один Федеральный судья в штате Небраска весной 1879 года. Его зовут Элмер Данди. И Элмер Данди-это седой пограничник, который от всех предыдущих постановлений указал, что он не фанатичный сторонник все, что связано с индейцами. А бывает и так, что он на охоте медведь гризли весной 1879 года, поэтому они должны отправить трекеры в пустыню, чтобы найти это Федеральный судья.

Каннингем: Попплтон и закон его коллега Джон Уэбстер оба работают на безвозмездной основе на стоящего имени медведя, и они в конечном счете разыскать судья Данди.

Starita: и много в шоке, как Вебстер и Попплтон, этот седой гризли-охота, Индийская ненавидящего судья соглашается с хабеас корпус. Так что приводит в движение эту цепь событий, которая заканчивается в этот исторический гражданских прав суде, что стоящий Медведь невольно шагнул в—когда все, что он хотел сделать, было просто сделать, чтобы эти священные белые скалы и похоронить сына и выполнить это обещание.

Но теперь он имеет два из самых влиятельных юристов в штате Небраска, представляющий его. Он был Федеральным судьей, который подписал приказ о хабеас корпус. И теперь разбирательство назначено для того чтобы определить ли или не индеец имеет законное право подать в суд на правительство Соединенных Штатов и попросить его свободу—просить правительство Соединенных Штатов, под какое право у него есть, чтобы держать его и его людей в тюрьму?

Каннингем: к моменту его дело, в 1879 году, Соединенные Штаты нарушили все договоры 371 это было сделано в течение десятилетий и десятилетий местные племена. И только в случаях, связанных с коренными американцами, которые были представлены в суды об этих земельных споров, как Чероки против Джорджии. Не было случая гражданских прав. Поэтому, стоя коэффициенты медведя убедить судью Данди он должен быть под защитой Конституции США были не хорошие.

Starita: когда отдает вниз в 10 часов утра 1 мая 1879 года, на третьем этаже известняка здание суда на углу 15-й и увернуться улицам, этом зале упакован. Он упакован с другими судьями. Он упакован с другими юристами. Он упакован с дамами. Он упакован с господами, которые приехали, чтобы увидеть это историческое событие.

И когда они войдут в этом третьем этаже в зале и они смотрят вокруг, они видят то, чего они никогда не видели прежде—что ни один американец никогда не видел. Сидя за столом истцов-очень крепко сложенный, немолодой американец индейского вождя с орлиного пера в волосах, с выдры косами, с эффектным медвежий коготь ожерелье, с синих и красных одеждах, и оленьи мокасины.

Он сидит за столом истцов и через дорогу на ответчика таблице является никто иной, как генерал-майор Джордж Крук, который теперь является ответчик по делу—даже если он тайно установить все это в движении.

Каннингем: Крук является ответчик здесь, потому что технически он командир, под чьим обязанности стоящий Медведь был арестован.

Starita: молодой, зеленый, неопытный прокурор по имени Уильям Lambertson, представляющая федеральное правительство и представляющие генерал Джордж Крук. И на протяжении всего процесса, он возвращается снова и снова в центре обороны своего дела, которая: судья Данди был тяжело допустил ошибку в предоставление этого приказа хабеас корпус, потому что только гражданин—только американский гражданин—можете искать хабеас корпус.

Каннингем: и юриста индейцы не являются гражданами США. Он продолжает говорить: вспомните знаменитое решение Дреда Скотта Верховного Суда два десятилетия назад.

Starita: Lambertson говорит судья Данди: “суд уже вынес решение по этому делу. Если черный человек не имеет никакого правового статуса в федеральном суде, как бы индейский, возможно, не имеет никаких юридических последствий в зале суда?” И он вернется к защите, снова и снова.

Каннингем: а потом настала очередь Попплтон спорить, от имени главного стоящий Медведь.

Starita: и он идет к судье и говорит: “Если вы посмотрите на американский закон, если вы читали закон, там написано конкретно цитирую: любое лицо или группа участников может подать на судебный приказ “хабеас корпус”. Поэтому судья, единственный вопрос, который сейчас перед вами, является ли или не стоящий Медведь-это человек. Это единственная вещь, которую вы должны решить. Потому что закон очень ясно.

“Как вы собираетесь решить, что стоящий Медведь-это человек, имеют те же конституционные права, как более удачливых белой расы, или вы собираетесь поддерживать и согласен с решение Дред Скотт, который был сделан 22 года назад. Закон предельно ясен. Человек, любой человек, может подать в суд на судебный приказ. Поэтому вы должны решить, если стоящий Медведь-это человек. Если вы это сделаете, то он должен быть освобожден.”

Каннингем: испытание продолжалось два дня. И как она сворачивает после 10 часов Заключительные аргументы, судья Данди объявляет о том, что что-то очень необычное должно произойти. Стоящий Медведь, индеец, собирается обратиться в суд.

Райт: для многих людей есть, они никогда не слышали Индийский разговор.

Каннингем: это Понка председатель Ларри Райт, младший, снова.

Райт: стоящий Медведь встал, когда ему была дана возможность говорить, и он повернулся лицом к аудитории. И он протянул руку и стоял там, пока в комнате было тихо. И он выступил с речью, и он разговаривал с судьей. Он сказал: “эта рука не Цвет твоей; но если я уколоть его, потечет кровь, и я должен чувствовать боль. Кровь такого же цвета, как твои. Бог сделал меня и я человек”.

Каннингем: а потом он идет дальше. Стоящий Медведь описывает не только то, что он кровоточить та же кровь, чувствует ту же боль, создал тот же Бог. Он также разделяет это поэтическая метафора: он говорит, что чувствует, как он стоит на берегу великой реки, как река поднимается. С другой стороны-это его Родина, свобода. Он говорит:

Райт: “я вижу свет мира и свободы только вперед. Но в самом центре пути стоит человек. За его спиной я вижу солдат, как листья деревьев. Если этот человек дает мне разрешение, я могу пройти на жизнь и свободу. Если он откажется, я должен вернуться и утонет в половодье”. И как он указывает на судью, он говорит: “Ты этот человек.”

Каннингем: была тишина в комнате. Тишина среди юристов, и местные жители, белые мужчины и женщины Омаха, журналисты, члены племени Понка. Стоящий Медведь снова сел. И судья Данди сказал: “суд отклонил.”

Starita: десять дней спустя, судья высказывает свое мнение. Он сказал, что просто зашел в словарь Вебстера и посмотрел определение Вебстера человека. И он писал в своем мнении, что Вебстер описывает человека как “живой души, самосознающего существа, моральный агент, индивидуальной человеческой расы”. Этот судья пришел к выводу, по его мнению, достаточно полными, казалось бы, даже Индийский.

И так на 12 мая 1879 года, стоящий Медведь сделал что-то историческое. Впервые в 103-летней истории США Федеральный судья объявил, что индеец с этого момента должны рассматриваться как лицо, по смыслу закона.

И это одна из основных причин, почему многие исконно американский народ посмотреть себя через призму этого дела и вижу его, как Мартин Лютер Кинг родного американского народа.

Райт: я думаю, что прольет Новый Свет, может быть, ярче света, о грехах, которые творились и как Индийская страна лечилась. В то время, я не верю, что это было в стоящий Медведь мыслительный процесс—я думаю, что в то время борьба была действительно быть в состоянии вернуться домой, где он жил, где он родился, где он вырос, где его хоронили людей, где он обещал своему сыну, что он хотел, чтобы его похоронить. Для меня это наследие стоящий Медведь.

И для нашего собственного народа, что история только на основе всего, что мы делаем. Но как не родной или не-Понка-член, кто может относиться к этой истории, просто человеческий элемент. И это опять к тому, что стоял сказал Медведь: цвет нашей кожи не имеет значения. Мы все кровоточить же кровь, тот же самый Бог сделал нас всех, и мы можем назвать его чем-то разные, но все мы родом из того же места.

Каннингем: это было историческое решение, что коренные американцы должны рассматриваться как человеческие существа в соответствии с законодательством США. Но это был лишь первый шаг в несовершенном марш вперед. В 1887 году, менее чем через десять лет после стояния делу медведя, Конгресс США принял акт общей Наделом, который дал власть правительства, чтобы разбить оставшиеся племенные земли.

Робертсон: и эта эпоха, длившаяся в течение многих десятилетий, является губительным для Земли племенной базы.

Каннингем: профессор права Линдси Робертсон опять.

Робертсон: племена, которые подлежали отводу в конечном итоге потери в районе 90 миллионов акров земли. И во многих случаях это наиболее ценные земли, которые они обладали.

Каннингем: он также занял еще 50 лет после того, как стоящий медведь на правительство США признать, что американские индейцы, как и граждане.

Робертсон: в 1924 году Конгресс принял закон О гражданстве индейцев, который признал, наконец, все лица, родившиеся в США, включая индейцев—как американские граждане. Но есть два способа смотреть на это. Одна заключается в том, что это было что-то, что должно было произойти задолго до того, наконец, граждан, ведущих племенной образ приобретет права, что все другие граждане.

Другой способ смотреть на это как своего рода краеугольным камнем движения ассимиляция, которая является: А теперь мы уничтожили наземную базу. Мы пытаемся их воспитывать, подавлять племенные языки, и так далее. Теперь мы собираемся поглотить их в кузов американских граждан как завершающий этап уничтожения отдельных племен государством.

Райт: Вы знаете, мой отец, мои родственники, мои старейшины, они родились Poncas; и в течение своей жизни, федеральное правительство говорит, что ты больше не Poncas, ты уже не индейцы.

Каннингем: и все-таки даже после того, лишен большей части своей племенной идентичности и образа жизни, многие коренные американцы все еще не мог полноценно участвовать в системе США. В некоторых Штатах, это займет десятилетия и десятилетия, прежде чем они смогли получить право голоса. Нью-Мексико, например, был очень последнем состоянии сделать это. Он не давал коренных американцев права голоса до 1962 года.

Но за это время движение индейцев—какие права были действительно сняты в 1800-х годах, отчасти из-за стоящего медведя—он продолжал расти и найти новых сторонников для племенной автономии и самоопределения. И среди тех, кто выступает, в конечном счете, был президентом Соединенных Штатов.

Архивные новости клип: “Президент Никсон запросил у Конгресса сегодня, чтобы помочь то, что он назвал наиболее бедных и наиболее изолированным меньшинством в нашей стране, американские индейцы. Президент объявила об окончании политики ‘удушливый патернализм и предложил ряд мер, главные из которых дает индейцы управления и функционирования федеральных программ для их блага”.

Робертсон: большой современный герой в федеральной политике Индии, в индийской самоопределение, Ричард Никсон, который представил нынешнюю политику поддержки коренного населения, поддержку племенного экономического развития и поддержки местного самоуправления племена племена.

Сегодня мы все еще в такой период—капель самоопределения эпохи. У нас есть 567 федерально признанных племен, каждое из них осуществляет полномочия самоуправления, развитие и контроль функционирования экономики. Все граждане племенных сегодня с двойным гражданством, признан двойных граждан: граждане своих племен и граждане США.

Райт: я родился в то время, когда племени Понка не существует. И благодаря усилиям наших старейшин и дух стоящий Медведь, если вы будете, они воевали, чтобы тебя восстановили в качестве признанных на федеральном уровне колена—как это было с самого начала. И вот где мы сейчас находимся.

Вы знаете, мои дети родились после этого времени, и они родились Понка снова. Поэтому я считаю, что то, что продолжается и по сей день—что мы по-прежнему смотрим на стоящий Медведь, как Небраска Понка-особенно, и того, какой она представлялась позволит нам вернуться на нашу Родину.

Каннингем: в каждой культуре на земле, понятия ” дом ” является священным и определяющим. Это то, что лежит в основе самой идеи нации—эту идею, что существует связь между людьми, просто потому что они разделяют ту же землю; что почва формирует их личность.

Даже сегодня, в Америке, это означает, что сказать ты вырос на Среднем Западе. Или ты вырос в горах. Или вдоль побережья. Земля, однако многие здания и дороги мы построили на вершине ее, – это часть того, кто мы есть.

Starita: земля имеет духовный компонент. Коренные американцы не смотрят на землю и говорят: “что сделает большое пшеничное поле. Что сделает большое кукурузное поле. Это идеальное место для запуска нефтепровода за”. Когда они смотрят на землю, они видят в этом месте. И когда они видят место, они видят его как имеющие духовную ценность.

И эта напряженность, которая играла на великих равнинах Америки в последней четверти 19-го века до сих пор играет на великих равнинах Америки в первые десятилетия 21-го века. Вплетенные в повествование дуги истории о стоящий Медведь все темы и все те ценности, которые мы дорожим как люди. В конце концов, стоящий Медведь сумел превратить эти вопросы вокруг и держать зеркало до Соединенных Штатов Америки.

Каннингем: после того, как суд закончился 12 мая, стоящий Медведь был немедленно освобожден. Он покинул Омаху и отправился снова на север, к равнине реки Найобрара и белых меловых Утесов. Он нес теперь кости нести щит в оленьей мешок drawstring. Он шел домой, чтобы закончить хоронит своего сына.

[Конец]

Большое спасибо на этой неделе гостей:

Председатель Понка Ларри Райт, Младший.

Джо Starita, профессор университета Небраски и автор книги “я-человек: вождь стоящий Медведь Путешествие к справедливости”.

И Линдси Робертсон, Чикасо нация, имеющая кресло в родном американском праве в университете Оклахомы.

Архивное Никсон ленты любезно Президентская библиотека и Музей Ричарда Никсона.

Ленное и барабан музыка других Тернер и восходящая звезда Феода и барабанные группы. Особая благодарность Sharde Томас и остальные семьи Тернера за его использование.

Наша тема-музыка и дополнительные композиции Райан и Хейс Холладей. Оригинальное произведение для нашего подкаста Мишель Томпсон. И Тэд Малдун здесь мой продюсер в “Вашингтон пост”. Спасибо ему.

Если вам нравится шоу, мы будем очень признательны, если бы вы оценить и пересмотреть с нами, на какой бы платформе вы это слушаете. И если вы хотите получить больше информации о серии, просто зайдите на washingtonpost.com/constitutional.

Всем огромное спасибо за прослушивание! Оставайтесь с нами на следующей неделе для другого эпизода Конституционного.

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here